黨的十八大以來，習近平總書記在多個重要場合提及“自我革命”。如在黨的二十大報告中，把“自我革命”作為我們黨跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。在二十屆中央紀委三次全會上指出，在新時代十年全面從嚴治黨的實踐和理論探索中，我們不斷深化對黨的自我革命的認識，積累了豐富實踐經驗，形成了一系列重要理論成果，系統回答了我們黨為什麼要自我革命、為什麼能自我革命、怎樣推進自我革命等重大問題。那麼，如何從馬克思主義層面去理解“自我革命”呢？
首先，自我革命意味著主體對自我的“辯証否定”。在馬克思的文本中，並未使用過“自我革命”概念，但是多次使用“革命”概念，如“政治革命”“社會革命”“哲學革命”“英國革命”“法國革命”“工業革命”等。在這裡，馬克思主要是從變革、革新、變化的意義上使用“革命”概念。再如，在《德意志意識形態》中，馬克思指出，“對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在於使現存世界革命化，實際地反對並改變現存的事物”。在這裡，馬克思是從主客體關系，即作為主體的“實踐的唯物主義者”變革、反對、改變作為客體的“現存世界”“現存的事物”角度使用“革命”概念。可見，從最一般的意義上來說，“自我革命”就是主體通過一定的方式對“自我”進行變革、革新、反對和改變。如果用哲學術語來說，就是主體對“自我”的“否定”。當然，作為哲學術語的“否定”並不是簡單地排斥、否認，而是“否定之否定”。黑格爾也用“辯証法”“揚棄”來表達“否定之否定”過程。他曾以花蕾、花朵和果實三者之間的關系形象地說明了這一過程。花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定了﹔當結果的時候，花朵也被果實否定了。這些形式不但彼此不同，並且互相排斥、互不相容。但是，這個否定的過程卻使它們同時成為有機統一體的環節，共同構成整體的生命。一朵花從開花到結果的過程，就是一個自我發展、自我否定的過程。同樣，不管是人、社會，還是組織，也如花蕾、花朵和果實的關系一樣，都是在不斷否定中成長、實現螺旋式上升。在此意義上，中國共產黨的“自我革命”是在“辯証否定”自我的意義上展開的。
其次，自我革命源於主體追求“善”的本質性特征。在西方哲學的傳統中，“否定”是指主體能動地打破已有界限、化解實存、實現自身目的、不斷超越自我的行動，而且這種能動性不完全源於外界的強制和約束，更重要的是出自主體自身內在的渴望、痛苦和生命沖動。雅各·波墨用“Qual”表示絕對否定性，“即自己否定自己的否定者，因而也就是絕對的肯定”。在黑格爾那裡，主體性與否定性具有同等內涵，黑格爾經常將實體的主體性理解為“生命”，主體的生命力來自於內在的“痛苦”，“有生命的事物可以說是有一種感受痛苦的優先權利”。馬克思同樣將“痛苦”作為主體的最重要的特性，“在物質固有的特性中，第一個特性而且是最重要的特性是運動，——不僅是物質的機械的和數學的運動，而且更是物質的沖動、活力、張力，或者用雅科布·伯麥的話來說，是物質的痛苦﹝Qual﹞”。因此，主體具有向善的本能。否定之否定的過程就是主體不斷追求善、逐步達至善的過程。馬克思之所以將無產階級作為歷史的推動力量，同樣源於他對作為歷史主體的無產階級具有向善情懷的認識，“他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益”。在這個意義上理解中國共產黨提出的“自我革命”，可以認為，中國共產黨的自我革命是指中國共產黨基於自身初心和使命，不斷追求自身理想、完善自我的過程，這個過程是一個包含黨的建設各領域的綜合過程。因此，不能簡單把自我革命等同於反腐敗，反腐敗是自我革命的重要內容，但是如果僅僅把自我革命等同於反腐敗，則矮化和窄化了自我革命的內涵。從主體的特性來說，自我革命是中國共產黨“獨有的政治品格”“最鮮明的品格”，“勇於自我革命是中國共產黨區別於其他政黨的顯著標志”，“我們黨沒有任何自己特殊的利益，這是我們黨敢於自我革命的勇氣之源、底氣所在”。總結過去，自我革命是中國共產黨成功的基礎，“我們黨能夠……戰勝一個又一個困難，取得一個又一個勝利，關鍵在於我們始終堅持黨要管黨、全面從嚴治黨不放鬆，在推動社會革命的同時進行徹底的自我革命”。面向未來，自我革命是中國共產黨繼續成功的要求，“我們要把黨建設成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇於自我革命、經得起各種風浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執政黨，就必須牢記初心和使命，在新時代把黨的自我革命推向深入”。
最后，自我革命標志著主體對自我的反思。在西方的傳統中，“否定性”是“作為推動原則和創造原則”的。在《邏輯學》中，黑格爾表達了這種“推動原則和創造原則”的內涵：“否定的東西也同樣是肯定的﹔或說，自相矛盾的東西並不消解為零，消解為抽象的無，而是基本上僅僅消解為它的特殊內容的否定﹔或說，這樣一個否定並非全盤否定，而是自行消解的被規定的事情的否定，因而是規定了的否定﹔於是，在結果中，本質上就包含著結果所從出的東西”。也就是說，“否定”的結果並不是消解主體，而是讓主體變得更為強大，“一個新的概念，但比先行的概念更高、更豐富﹔因為它由於成了先行概念的否定或對立物而變得更豐富了，所以它包含著先行的概念，但又比先行的概念更多一些”。所以，主體自身蘊含著否定自我、進行自我革命的沖動，這種“否定”本身意味著主體對自我的反思。反思的結果就是產生作為肯定的、新的結果，作為在更高層次上向原來的肯定，這是一個“不可遏止的、純粹的、無求於外的過程”。在這個意義上，自我革命面向問題，“自我革命關鍵要有正視問題的自覺和刀刃向內的勇氣。現在，反腐敗斗爭取得了壓倒性勝利並全面鞏固，但全黨同志要永葆自我革命精神，增強全面從嚴治黨永遠在路上的政治自覺，決不能滋生已經嚴到位的厭倦情緒”。同時，中國共產黨站在警醒、警惕、未雨綢繆的意義上談自我革命，“我們要居安思危，時刻警惕我們這個百年大黨會不會變得老態龍鐘、疾病纏身。對黨的歷史上走過的彎路、經歷的曲折不能健忘失憶，對中外政治史上那些安於現狀、死於安樂的深刻教訓不能健忘失憶﹔對自身存在的問題不能反應遲鈍，處理動作慢騰騰、軟綿綿，最終人亡政息！要以偉大自我革命引領偉大社會革命，以偉大社會革命促進偉大自我革命”。
總的來說，中國共產黨所提出的自我革命，是中國共產黨不斷增強自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高能力的過程。
(責編：黃宇琪、鐘鳴)